وكذا القول في الإمام ، فإنّ الكلّ على وتيرة واحدة . وممّا يؤيّد ما قلناه : ما رواه الصدوق في توحيده في هذا الباب بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه عن جدّه عليهما السلام أنّه قال : « إنّ رجلًا قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، بماذا عرفت ربّك ؟ فقال : بفسخ العزائم ونقض الهمم ، لمّا هممت فحيل بيني وبين همّي ، وعزمت فخالف القضاء والقدر عزمي ، علمت أنّ المدبّر غيري » . وبإسناده عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال : « قال قوم للصادق عليه السلام : ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا ؟ قال : لأنّكم تدعون من لا تعرفونه » « 1 » . انتهى . تتمّة مهمّة : [ طريقان لمعرفة اللَّه ] قال بعض المحقّقين : لمعرفة اللَّه طريقان : الأوّل : معرفة الحقّ بالحقّ ، ومعرفة ذاته الحقّة بذاته أو بجميع الصفات الكماليّة التي هي نفس ذاته الأحديّة ، لا بواسطة أمر خارج عنه ، وحيثيّات مغايرة له ، وهذه المعرفة ليست لِمّيّة ؛ لتعاليه من العلّة ، ولا إنّيّة ؛ لعدم حصولها بواسطة المعلول . وأيضاً المعرفة اللمّيّة والإنّيّة إنّما تحصلان بالنظر والاستدلال ، وهذه المعرفة إنّما تحصل بالكشف والظهور للكُمّل من الأولياء ، كما قال سيّد المرسلين : « لي مع اللَّه وقت لا يسعه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل » ، وهي مرتبة الفناء في اللَّه بحيث لا يشاهد فيها غيره ، فهو معروف بالذات لا بغيره . وكما قال سيّد الوصيّين عليه السلام : « ما رأيت شيئاً إلّاورأيت اللَّه قبله » ؛ إذ لا شبهة في أنّ هذه الرؤية ليست رؤية ظاهريّة ، بل هي رؤية قلبيّة ، ولا في أنّها ليست مستندة إلى واسطة ؛ لاستلزامه بطلان الحصر . ومثله قول بعض الأولياء : رأيت ربّي بربّي ، ولولا ربّي ما رأيت ربّي . والظاهر أنّ قوله تعالى : « أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ » « 2 » إشارة إلى هذه

--> ( 1 ) . الوافي ، ج 1 ، ص 339 ، ذيل الحديث 263 . ( 2 ) . فصّلت ( 41 ) : 53 .